康多寺
多康岭·中座刀荣·娘察阿登的宫殿遗址——雪域吉祥康多寺佛教圆满讲修兴盛洲的历史简介，分卡松之名由来和寺院本身历史两个根本内容。
第一节、卡松之名的由来（康多亦作卡松渡，“卡”即藏语之城堡或碉堡楼，“松”有数字三之意）。
一、地名由来的三座碉堡
首先，内堡“垩仁”被认为是建在壤卡果仲达的朝阳面的蓝堡。蓝堡的废虚中遗存有如花岗岩一般的蓝色石头砌成的残墙，因此得名。蓝堡遗址的后山如伏藏之宝库而名卡铺冈，至今仍传。
中堡“色仁”（黄堡）是位于宁多的河对岸的碉楼残墙，乡民至今仍称此残墙作“蜜蜡墙”，当地亦有被称作“卡细农”（碉堡内外）。“蜜蜡墙”是喻墙是黄色的，“卡细农”即指此堡为中堡。
外堡“夏仁”是位于寺院西南方的残址，因为它是三个城堡中的主要，也被人称作“卡更玛”（老城堡或大城堡）。由此，卡松渡之名源此而来。
二、该名源自何时
涅赤赞普成为第一个藏王，从此至第二十六代藏王赤托杰赞之间由苯教护持政统，那时就源有“卡松渡”之名。当时卡松渡座落的苯教寺院遗迹至今有见。例如，扎拉（战神）农的吧根家，实名作“苯更家”（苯更指苯教寺庙）。吧根家宅址原来有过一个苯教寺院，现在仍有苯寺的古物如陶制法器等在此被发现，而且还有石刻、木刻画都反映了过去的生活等现仍可看到。可以肯定当时寺院的法域就已经存在“卡松渡”这个名字。苯寺被当地百姓和官宦奉为供养处，因此每每节日或重大事由都有前往寺院，祭奉雄神和战神、域神的传统可俗，从此当地也得名“扎拉农”（战神里）。祭祀战神的习俗被视为是与苯教有关的重要宗教活动而自那时就有。
三、当时的宗教和生活
当时乡民信奉的宗教是苯教。制陶手艺在那时就已兴起，有说此域也被称作雪域原始居民器皿多康陶艺之源。估计那时居民修法和生活的依靠主要是靠陶器交易获得的利益。
第二节、寺院历史
一、宁玛道场的由来
三大法王中的第三十七代藏王——至尊文殊菩萨的化身赤松德赞时期，迎请了大堪布喜瓦措（寂海）和莲花生大士等数位善知识，毗若匝拿等七人出家，由此发展了众多僧侣；昆·录唯翁波松瓦、吧果由毗若匝拿、阿匝绕仁青丘、益西翁波、噶、骄、雄三位等大译师翻译了诸经典、释论，从此创立僧团，佛陀教业如日出兴盛，整个藏区奉行十善律法而安居乐业。公元八世纪末，大译师毗若匝拿前往多康渡化摄授时来到此地，初建本寺。从此发起此方藏民生活中无价佛学文化发展的开始，距今约有一千三百多年的历史。大译师修建的三座佛塔在过去被视为极其珍贵且加持甚大的依缘，其遗址至今仍在。自此，从传承宁玛法脉的白衣长辫居士众和出家众驻于本寺且执掌本寺开始，主要承持光明大圆满实修的持明不断而来。秉持其法脉的大家族有如壤卡阿涅家等，依缘宁玛法要之主酿之伏藏及八大嘿汝嘎、普巴金刚三大本尊和一髻佛母、热呼啦、党金大三大护法，精持生圆实修，行息、增、怀、诛之事业，求证殊胜和共同成就的咒师之传脉不断。不仅如此，岭时期木波侗族大裔、中裔、小裔中的大裔刀荣头人的天子——镇守北门的大将娘察阿登把大译师在此地所建的经堂扩建，并作为红堡而据为己用。而这位外似伏敌英雄，内如成就瑜伽士的大德的红堡据老人们相传就是现在的旧殿。从那时开始，刀荣头人的王族和天子娘察阿登为主的秉持宁玛法脉的二众摄持本寺寺域，他们的后人，大德辈出的多若家等亦落户于此。此后，人们对“卡松渡”的三座卡（堡）的认定为卡更玛（古堡或老堡）、红堡、花堡。这些是在持承宁玛教法时的说法。
二、持承萨迦法脉的演变
第一、法王八思巴建立萨迦传统
胜生第三周土兔年公元年法王叔侄三人为渡大元国境无边众生而从萨迦移驾太阳之北方，以佛法教化元薛禅皇帝而使元成为了一个佛教大国。薛禅皇帝曾依止噶玛博秀和八思巴为上师，八思巴显种种神力令其神奇而成为皇帝的国师。他为皇帝传赐三次大灌顶，第一次得供养十三万户藏域，第二次得三大藏区，第三次供养汉地大人间（即停止屠杀汉人）和阿阇世王舍利、白色法螺等，从而“世怙八思巴”之誉遍彻普天之下，于胜生四周木牛年回到藏区登上全藏政教二律之首座。此后，他再次前往元境时，依缘过去之善愿发心来到卡松渡广转法轮，令无数有缘众生得解脱或解脱之种子等圆满善根。当时无数的信徒聚集在寺院前方的大广场上，垒起了一个八大狮子托起的大法座。那一天，法王感觉薛禅皇帝亲临而其不可思议之幻、实供养遍满大地、虚空，法王甚为欢喜而将寺院后方的那座高耸的雪山封为薛禅皇帝的“灵山”和寺院的域主神，赐名“色庆”（薛禅），亦将寺院左侧的森林、草原、岩石围绕的那座山封为薛禅皇帝皇后的“灵山”和寺院的域主神赐名“莱哈嘉莫”。因此，如法王八思巴发愿凡祭供这两座山的官贵能得摄授、盛誉、真威等圆满，本寺亦有每年组织僧众举行“赡洲烟供”的传统。在寺院的北方的山上有如弥勒上座，亦加持为护持善方的主神玛积雪山、念青唐古拉山和木雅肖绕拉则三大神山的智、悲、力三业一体，并封为寺院的功德主，赐名“当邦绕”。以上所述是在本域一世代相传的真实历史。
法王莅临时修建于寺院外的大法座据说就是现康多寺“曲绕塘”的法座。当日，法王现觉薛禅皇帝行实幻大供养，如同佛祖初转四谛法轮时，帝释天王和大梵天请转法轮一般；在大殿外的垒座上转法轮，如同佛祖在灵鹫山垒法座而转无相法轮一般；当且引渡无数众生入成熟、解脱之道，如同佛祖在广严城等转广分别法轮一般。从此，赐予传承大悲萨迦法脉的大道场——吉祥康多寺佛教圆满讲修兴盛洲之名，位居萨迦第二的寺院（在德格一带）之荣耀亦由法王所赐。缘于此因，钦哲金刚持亦赞颂其为第二大萨迦寺院，于《钦哲文集》中有载。自此到时局变迁之间，一直都是传承萨迦法脉的寺院，有五百到一千位左右的出家人严持清净戒律、讲闻三藏法承践律三学之道，于讲、修、行三门兴盛佛陀教业。
第二、大管家曲兄洛珠兴盛本寺之况，于五大圆满之门而说
地圆满之大殿及三所依等：
德格历代大法王的驻地吉祥任成顶（伦珠顶）西北隅，金沙江右畔，天有九轴转轮之幢，地有八瓣莲花之毡，周有吉祥八宝之屏幡，东升南垒西合北卫，后山如君王持座，右山如雪狮啸天，左山如猛虎下山，前山如五谷曼札，东有南有玉龙金沙江水，西有大鹏阿涅米夏，北有老龟热格宁等地之四护俱足。天之二十一大居士中的东色昌多吉雍仲、南年冬多杰洛珠、西拉庆多杰扎都、北热那多杰加博等四大神山如四大天王围绕守护。在胜神阎魔幼舞的特别胜地，最初由大译师毗若匝拿创建的佛殿和以毗若匝拿三塔为主的八大佛塔耸立。岭·木波董之王裔，守护北门的大将——刀荣娘察阿登对上述佛殿进扩建而成的红城或作老殿内奉有无数身、口、意所依和岭国三十勇士的铠甲。内供主要有很重要的一尊娘察阿登像。在法王八思巴时代，噶·阿涅党巴来到此地，在察库喇以神通取伏藏石而刻成完整的《甘珠尔》、《丹珠尔》、另外还刻有《贤劫经》、《解脱经》、《金光明经》、《小干净经》、《小干戒经》、《六字真言》、《百字明》等众多，而且还刻有贤劫千佛像等。一般来说，石刻《甘珠尔》、《丹珠尔》在其它地方也有，然而刻在伏藏石上的《甘珠尔》、《丹珠尔》则是世上仅有。这些珍贵的殊胜所依现在仍在卡松渡。德庆岭巴授记所曰：“绵羊心间天成阿嘎现，卡松渡有石头甘、丹经。”即是此意。另外，康多寺的新殿是依缘法王八思巴的祈愿和大成就者汤东杰布的发心，由德格土司法王登巴泽仁的大管家--康多涅更（大管家）曲兄洛珠这位大成就者修建的。当时，有一天涅更在寺院左方的草地上游兴时，捡到了一个金锄头，他欢喜之极将其用于为新殿内的主佛镀金和为所有壁画涂金，这个金子闪发着与其他金子不同的光泽。新殿的设计和壁画的有着出众的特色。另外，有遵从饿·大堪布巴登曲兄和喇钦·松杰彭措等的意愿，而修建的九大护法殿等，若一一讲述则文字繁多。
以前在德格土司法王登巴泽仁在世时，要求涅更曲兄洛珠制伏对德格政教恶损甚大的北敌噶庆和洛松，涅更智见制伏教业之敌需念诵数量护法持戒海的委业经，因此新建了此护法殿。护法殿中的主要供奉是涅更掘伏藏而得的一尊难得的黑石怙主像。护法殿壁画上的虎豹面向北方，口嚼敌骨，撕扯敌皮，饮洒敌血。此护法殿被人们称作“涅干”，即涅更的护法殿。后来北敌噶庆和洛松的头颅被压在寺院大殿前石板院子中一块三角形石头下，由此康多寺至今仍有在大威德六十法念、二十九日当天早晨，在金刚舞内演时，领舞僧在此三角石上做“棱嘎诛法”的传统习俗。
涅更俱足王政文武之才，执法公正如梵天戒尺，内外如一而一生不断观修诵持，后主修至尊金刚瑜伽母。他有一块不知来处的黑石上现白色空行母像等圣者之神奇事迹，于《德格王统记》详。
另多杰朗宗禅修院、闻思学院、法王八思巴的见解脱大法座、一千位三学功德俱足的出家人的舍房，以及普喜苑和外城墙等，即是圆满之域。
导师圆满之本寺寺主离惧瑜伽自在主大成就者毗若巴幼化卓热金刚持历世略传：
第一世卓热金刚持·降拥曲吉尼玛，出生于吉祥艾旺曲登（俄日寺）附近宗绒门塘，系“努”族后裔。此尊从小明见轮回皆为痛苦之自性，心生坚定出离心而前往俄日寺，被奉为空萨沙布隆，在塔则大堪布降拥仁青多杰座前此丘戒，法名“降拥曲吉尼玛”。他在塔则大堪布座前求取了包括《道果》在内的灌顶、言传、引导、窍决等，以及《俄宗七大坛城》、《金刚》之灌顶等法要。在密主洛德翁波座前得传《续部总集》的完整灌顶、言传、引导和《成就法总集》的灌顶、言传、引导等，以及《道果》灌顶、引导、加持等法要。在格彭活佛宁扎登碧翁修座前求得《续部三十卷》的完整灌顶、引导、言传和《后释护外轮-金刚岩城》的引导、《白怙主长寿引导》、大成就者阿吧雅嘎热整编的《成就法海》的一百四十个灌顶等。大堪布桑登洛朱座前得《甘珠尔》言传和《萨迦文集》言传等显密诸法。他一心精勤修持闻思之义，在为万德堪布钦热传空行母灌顶时说，他曾用一年时间专注观修第三目；在观炼狱和冰狱时身出热汗、冒热气，据说是断除地狱之续的成就征想，此尊在空萨精舍闭关时，亲睹吉祥喜金刚及八大天女，并得空行授记：“若前行康区则可成广大利益教众之事业。”前往多康化缘时，在多康下部在玛隆山静观时，扎各母化现说：“此处是汝修行处，在此处树修持之幢。”后在卓热善逝洲时，忆想起昔时之景而感觉此处即是空行母所示之处。
如上所述，尊者在空萨精舍时，闭修昔金刚得现喜金刚及八大天女；在俄支空萨精舍，修持白文殊而得其本尊亲现随持；在禅修院修持喜金刚时，亲见十五无我天女坛城；在卓热洞时得《道果》传承上师亲现，意供所依至尊金刚瑜伽母画像微笑而化现三次；在康多寺修八关斋戒时，天空云团深处突显观音菩萨等，觉受轮涅诸法如性。如是“所受尽现神之瑜伽我，气脉明点融入清净性，三身自相明而心意安。”
在传法方面，木龙年洛德翁波在伦珠扬则传《道果》时，此尊引导复诵师；鸡年，密主上师金刚持和此尊为俄日寺持座彭德堪布祥巴巴登曲赞、塔则堪布降拥根松登碧降称、空萨大堪布党觉巴仁波切、宗萨钦哲曲吉洛珠等讲传《续部总集》等；另传《米扎百要》、《俄宗大坛城》、《大威德十三神》等的大灌顶；在传《道果念众释》时于半空盘座而传，为更庆结夏堪布昂翁桑登洛珠等传了《无歇四类》的灌顶和加持、《正胜三类》的言传、《噶当卷函》的言传等；在卓热岭，为堪布昂翁洛珠恒彭宁波、持律降拥甲称、万喇益西洛珠、耶那曲彭绕杰等为之主的弟子们传赐了《道果》教诫察宗律不共达钦金刚持父子传承等，以及《成就法总集》等；并为喇嘛降甲仁波切传予近圆戒和《遍智文集》言传以及《甘珠尔》言传三遍；平常上师的驻地卓热宗有尼更（向阳的寺院）、司更（背阳的寺院）和觉更（尼姑庵）三寺，他曾为来自此三处的弟子传予居士、沙弥、比丘等戒和中观律、唯心律的发心戒，以及金刚乘许多坛城的灌顶和《道果》引导等灌顶、引导、窍诀之义、大小乘引导、言传等。如是《心安喜歌》载：“大启成熟解脱之门栓，利他运成之瑜伽我，未勤而成四大之事业，成就教众大业心意安”。
尊者有着无碍无著的现通智，例如他亲述：“想起我生为巴登曲兄而行，那兰陀的僧人们将我逐出而立法不得再还时，我想很伤心。”“我还能依稀回忆启当我生为拉隆巴吉对杰杀死违愿恶王而逃往多康下部的情形。”“且不说此生，我自十六世以来未曾生起过凡夫的妄念。”党巴仁波切前往察一代时，至尊上师说：“勿忘我而行”。一夜，恶鬼真身现前，仁波切心念上师而祈祷，至尊上师逐骑着一头白色狮子来到当空，手石头令恶鬼逃走。又曾授记耶那堪布曲彭绕杰去救赎一条被困在无门石城中的蛇等。诸如此类种种，清晰遍智三时一切善恶，是如其《上师供》云：“观及神通幼力等，正胜功德权摄怀，利他事业运成，顶补曲吉尼玛尊。”
此尊的驻地是玛隆卓热山庙，他曾在此新建了八柱大殿内外所缘等，并造有金铜毗哇巴、萨钦、俄钦、十六罗汉、二十一度母等箭杆高度的佛像，以及《甘珠尔》、《成就法总集》、《道果弟子释》、《道果会众释》等；还在卓热上中下三地各修建一座如三层楼高的佛塔。总之，他善用生死信众所供财物子如法积累功德处，而从不浪费点滴。如《心意安》中云:“离弃故乡来到他人土，立誓一身驻于清静山，随于业缘成就自他事，树得修持之幢的意安”。
第二世康多活佛降拥彭措，于胜生十六周火牛年公元年伴随种种瑞相而生，父亲是德格近眷甲热家的儿子其麦更布，母亲是多班家的女儿搭珍曲西。过去，多班家的很多儿子都未能活着，于是一再依求卓热金刚持而得尊者大悲随持。他从小就喜欢爬到高高的涇座上，作讲法的样子、作禅定的样子等，看到痛苦的众生就会流下慈悲的眼泪。康多寺禅修领修师喇嘛益西菜竹说他是卓热金刚持的转世而常子亲近，后让其入寺为僧。此即依止喇嘛昂翁索巴学习自读写到吹打敲和舞、量、韵等仪轨常识，轻易就能学成。之后蒋扬钦哲曲吉洛珠正式认定他为卓热金刚持的转世而住康多寺寺主。在宗萨钦哲曲吉洛珠仁波切座前求取了《成就法总集》；另外依止过更庆大堪布桑登洛珠和万德钦绕、康多领修师喇嘛益西菜珠、康多竹赞喇嘛昂翁兴巴、哲克钦绕桑布、拉姆喇嘛降拥彭措等大德为师，闻学显密学识而成为智者。十七岁时受邀前往俄日寺参加空萨夏仲的坐床典礼的途中，先行的随从在某地扎营，与几位侍从后到的仁波切说：“此处不宜扎营。”且一回就把二十驮行礼搬到一闻距远（相当于二百五十市尺）的地方，令随行们无不惊叹其神力而心生尽信。到俄日寺后，他在俄塔则大堪布降拥根噶登碧降称座前求取了完整的《道果》弟子释和众生释，并于当时不止听闻且断除意念之疑惑而定使实修之体悟生现于相续；他还于大堪布座前求授了近圆比丘戒，法号降拥称菜降称。从此力使律仪不染丝毫秽污而如是雪域持律之王者一般。从此不久，回寺后在闭关修喜金刚人某一晚，亲现喜金刚双运身及八大空行；在做坛域火烘时，烟头清晰显现喜金刚坛域而令火堆旁的所有人亲眼目睹。二十一岁时，在康多精舍听闻了贡那活佛传赐《成就法总集》。当时康多两家头人不和而欲行兵刃，在仁波切的劝导下回归和睦，并尊活佛法诣承担每年举办普巴金刚法会的功德主，从而在本寺创立了萨迦传统不共普巴金刚法会的基础；他还特别邀请萨迦传统特派上师普巴喇嘛专门学习萨迦本门传统的韵、乐、戏等为主的仪轨，历时两个月整。而后，他闭关修持普巴金刚。其间有药酒溢出和普巴法会上普巴金刚像的生殖处流下血液淌在食子外等神奇发生。在动乱时，名叫卓夷梭吗的被兵士枪杀时，活佛智见而随即超渡而发出三声“呸”咒，侍者问所为何因，仁波切说梭吗被兵士杀死了。后来梭吗的家人在宗萨钦哲曲吉洛珠座前求超渡相时，钦哲仁波切说：“死者已被渡往善趣，勿须超渡相。”此后时局迁移时，他前往印度、锡金等国，与宗萨钦哲仁波切同室而寝，那时他成为锡金王的大臣的上师而事业如同日月。后来到尼泊尔，成为博纳佛塔之主“甲喇嘛”的上师，获得博纳佛塔附近的土地而修建了经殿及三所依。在大堪布阿贝仁波切座前，与以禄顶大堪布为首的堪布、活佛们共同求学。之后，萨迦的地方，持座法王驻于印度北部。…………时宣诏：“萨迦的不共父续法门—《普巴金刚修供》自昆·根秋杰布至此没有间断而于去年还在藏地举行过，今务必要举行这个法会修供。若今年能在此举办，那将来必定可以延续这个传统。然而完整熟知此修供的前行、正行、结行的各项仪轨事宜的除您别无来者，因此，望您无论如何前来此处。”因此，仁波切来到了印度，在印度首树普巴金刚修供传统。期间与萨迦法王同住几年而神奇传记流传不断，后于二十九岁即木蛇年圆寂。
第三世康多活佛昂翁曲吉扎巴，于公元年出生在印度北方然东卜喇之功德传续的家族中，父亲是旦珠，母亲是白玛卓玛，出生时现有种种瑞相，得名登真热杰。自小就懂得尊重长辈，爱护幼提，后入当地小学学习藏、印、英三种文字读写等知识，轻易就可学会而令人神奇。当时游居印度的卡松渡人和寺院僧侣均请求吉萨迦持座法王寻证康多活佛的转世。胜生十六周水猪年，萨迦法王慧目观照后明示康多活佛的转世为羊出生于杂卜喇的男孩儿，并予以认定。公元年，吉祥萨、俄、察三宗的大德荟集之时，为其洒净剃渡，并着僧装；僧众为其祈愿能继承历世之事业而赐名“昂翁曲吉扎巴”。其间出现的神奇瑞相在当时拍的照片中可见。尔后，奉曲培加措为其教师，来到俄日寺，学习俄日寺所有修诵仪轨和法会器乐、坛域制作等轨范。公元年胜生十七周水猴年，于俄日寺在胜怙轮王萨迦法王为昆氏二子为主的两千多位僧俗传赐《大密续部总集》三时，在印度的康多人主办操持准备了盛大的坐床典礼。藏历一月二十一日，智者之王果让巴和蒋扬钦哲翁波二位尊者祭奠日之即，在俄日寺上师灌顶堂将其奉上了高垒的法座。为利其达久驻世广利教众，在场的僧众修持了长寿三尊修供仪轨，并献白色吉祥哈达。公元年冬季传法时，由怙主禄顶大堪布·蒋扬登碧尼玛任堪布，为俄巴的两位上沙布隆为主的僧侣传戒时，康多活佛受持了出家沙弥戒。此后，次第前往印度比尔宗萨佛学院和萨迦大学，依从于大堪布贡嘎旺秋和堪仁波切降措等上师之足下，历经多年对广大经教进行闻思；特别是在百宗遍主萨迦法王的座前，求得瑜伽自在毗哇巴所传《道果》的因、道灌顶及引导等加持和《成就法总集》、《续部总集》等法要。公元年在依萨迦法王之旨和康多寺僧俗之精，从印度乘飞机来到成都。择吉日在县级有关干部和僧俗的隆重迎请下来到了康多寺，坐上法王八思巴之三界见解脱大法座而被奉这寺主。他还为信从作了长寿灌顶，并宣说二律教言。公元年未，又返回了印度。现居于印度比尔康多精舍，闭修喜金刚等本尊密咒。
时修法会圆满：
一月初二早晨开始举行“多哇”法会，由四大旁师在四方做伏魔禳解法；下午开始绘制坛域线条。僧侣们各据座位而“响鼓”、“点鼓”、“数鼓”即三番鼓而聚集。初三早晨结束“多哇”的前行仪轨，下午由手巧的僧侣们绘制坛域，多数僧侣供修护法。初四开始进入正行直至十六日早上，收拾坛域且将坛域沙投入河流，同时修诵狮子吼仪轨；尔后进入大殿跳布扎鼓舞，又作护法食子并跳供食鼓舞；其间，在初十那天会做三宝总集之荟供，以及金刚舞和抛食禳解修法，历时十五天而结束“多哇”法会。从十大日开始举行七到十天莲师心咒修仁法会，与信众一同在经堂念诵莲师心咒。这一习俗为后来所兴起。结束的第二天上午修持《伏魔般若波罗密多》。下午开始举行七到十天的六字真言修仁法会，力求修满到一亿遍六字真言。其间，佛学院的教师和复诵师们为信众宣讲《修心四法》等，结束当天有观音菩萨灌顶。二月初五开始举行普明大日如来法会；初五行求地法事和坛域图白描；初六上午完成前行仪轨，下午绘制彩砂坛城；初七早上做普明大日如来四业坛城火供，下午是灌顶；此后至十九日，每天上下午均有灌顶；二十日会将坛城砂投入河中，修持狮子吼仪轨，而至此为期二十天的普明大日如来法会结束。次日举行一天的尊胜干供法会。二十九日做热洛坛城火供。四月初四从求地修法开始至初十为喜金刚修供法会；与此同时继续在十一日和十二日举行“善聚海”开光法会；十三日收拾坛城砂等事项与“多哇”法会时的习俗相同；十四日为汤东杰布护妙修法；十五日做盛大的烟供和火施、食施等；十六日开始举办为期七日的夏供，即无我十五天女的修法；期间由四位僧人修持七天的红阎魔仪轨和大威德仪轨。五月十五日以布萨仪轨开头，十六日开始持戒守夏，至六月二十九日讲闻佛法，三十日解夏，即为期四十五天的结夏安居法会。法会间，结夏上甚布需宣讲《三律仪》、《入行论》、《佛陀意明》等。夏游三天中，第一天做盛大的域神烟供，下午是释迦佛主眷三新尊灌顶；第二天是护法修供和五部室行荟供，下午是叶衣佛丹灌顶；第三天早上有藏戏，下午是长寿灌顶。九月十四日萨迦祖师贡噶宁波圆寂纪念日，即“萨过”法念；从十二日开始，执事分配“十人组”下午僧众为各自的僧舍上土彩；十三日由各“十人组”为经常，管家房、护法殿、厨房、普喜苑等上土彩；十四日早上僧众聚焦于大展，修颂《萨班上师供》，尔后列僧仗转经，并在石板院中念诵三遍《萨迦大悲礼赞》；最后聚于大殿，由各大论学习班的学僧辨经，小学班的学僧进行仪轨方面的测试，若有新入寺者亦可得剃渡而着僧衣入例；下午做盛大的护法修供而敬；晚上为纪念大悲怙主的事业而在大殿、僧舍、佛学院、闭关院等供灯，同时奏“吉祥九重”法乐；僧侣在僧舍供灯的同时念诵《萨迦衣赞》，信众转经念经等；十五日早上修布萨仪轨和盛教仪轨而终。九月二十五日至二十九日，十八事组举行怙主大经食禳解修法，由任一旁修师行抛食禳解。冬至时，僧众举行两天大威德六十修供法会，并由旁修师做抛食禳解。十一月二十五日至二十九日为除佛苯之祖而修持《萨迦十三金法》中的《狮面佛母禳解修法》五天，而做抛食禳解。十二月中有与“拉萨祈愿大法会”、“德格多哇大法会”齐名的“康多六十大法会”，及其金刚舞和器乐的学习；二十三日在护法殿供护法；二十四日僧众休息；二十五日早上在法座塘跳金刚舞，下午以活佛、堪布为主的僧众入大殿修持“六十大法会外仪轨”；二十六日二十七日有盛大的器乐法音奏修；二十八日有金刚舞；二十九日也有金刚舞和僧仗例队，期间枪手们将盛装山席参加，如古俗进行鸣枪。
日常在十五、三十有不间断的布萨修法和简略“胜地”仪轨。在新殿和老殿均有十位僧人固定修持绿度母曼松四仪轨；在老殿顶楼每日有简略烟供；在护法殿有每用固定的四时护法修供。每逢初十有烟供；每月十五还有叫“娘松”的烟供，至少有三到五位僧人参加。在“涅更”（护法殿）每逢大小年都有烟供，在道果上师殿有《道果上师供》修法和大日如来、不动佛、长寿仪轨等十位僧人修持三日。
学修圆满
首先，凡是本寺的僧人，须先前往俄日寺，在堪布等善知识座前受戒出家。从文字基础及法行次第、仪轨开始学习，考试通过后进入康多寺化学院至少学习四年《中观》、《波罗密我》、《量理》、《俱舍论》、《律仪》、《三戒》等。
从佛学院结业后，进入“卡隆多杰朗宗”在四年时间里勤修萨迦《道果》等窍决。期间，须完成喜金刚、那若空行、大威德、白度母、伏魔金刚手、狮面佛母、玛哈嘎拉内、外、密三咒要的修持；在座间导修师做现分、相续之引导，要闭座至一年一月现受之间。
寺院执事的任命次第：首先要任命生起出离心而戒律清净而自基础到仪轨的方面考试优异，完成《入行论》等大论的学习；特别是对法会器乐、食子制作、坛城绘制等精通，能胜任金刚上师的两位三俱比丘相任供祀师。担任供祀师满三年后，品行学问若可取，便可继续担任唢呐师、号师、钹师各三年。在这十二年中任职圆满后，任旁修师。旁修师一般同时有六人。旁修师们，必须完成喜金刚根本咒、玛哈嘎啦内、外、密、大日如来大咒、大威德咒、狮面佛母咒等修持。旁修师即是旁侧之金刚帐、桑布松、密集金刚、不支金刚、大乐黑天、罗呼巴等六大坛城之金刚上师，也作“边坛师”。任满三年旁修师后，要接任领诵师五年。本寺的领诵师，不仅要熟知仪轨诸行，还要懂得萨、俄、察及宗巴的各种行仪。任过领诵师后，有由萨迦法王或俄巴的大堪布任命为法尊的习俗。法尊和堪布需要尽学大小乘显密学识，特别是《三戒细分》等；需要明特喜金刚、大威德等广大本尊的坛城；更需具备讲授《道果》等灌顶、引导、充传的能力：如毗奈耶三事仪轨、布萨、结夏等需由堪布或法尊主要担当。
眷属圆满：
堪布们和历任法尊、两大领诵师及寺院辖域的十六部信众即是圆满眷属。
1、幻化伏藏师贡觉．桑登岭巴，最初来到多得岔沃墉肘见卡松渡一方的山神、域神例队迎接而编著了《烟供岔沃山历》，现收录于康多地的烟供中。此后，他驻于壤卡山庙，纳壤卡阿得家的女儿党秋措为手印母，于意中现诸多伏藏，他的文集珍藏于拉仲寺。后终身隐修在隆仁卓嘎大胜境黑扎维宗（璃崖光宗），终往铜色吉祥山。
2、多贡．根噶班觉，较担任了卡多寺的号师，继而任法尊，成为了一个获得能学本尊如两人间谈论般相现的证量的成就者，无误洞悉轮涅于心。例如，德格和果洛两部发生交战时，卡松渡的加多扎拉金被征入伍，后仅有枪马回乡而传战死。家人请尊者超渡时，尊者却说：“我没有看到死者在中阴”。果然，此人后来活着回家来了。
3、崩啧昂翁登巴，担任本寺法洒后终身勤于闭关、修持。有时以空行化身的秃鹰为坐骑与山神、域神去往其它净土，等等幻现神通的神迹颇多。终随神奇瑞相逝往极乐刹土。
4、果喇．洛珠格莱，现后担任诸事而任法尊五年。有一次，主持大威德六十法会时食子（朵玛）滴血。其后半生在宗绒山庙闭关修持，清晰无碍见得禅房内外而空中响起建稚之音。圆寂后持续七天降黄丹而逝往空行刹土。
5、拉萨昂翁托梅，任本寺法尊及拉萨（此指新殿）之主近十五年之久。他成为了洛德昂波的主要弟子而学时长久。他本人亦广传《续部》、《成就法》、各类文集等灌顶、引导，终合虹光而往净土。
6、昂翁沃梅的兄弟拉萨扎仓，是德格啧吧二十五大扎仓中学、修兼备的上师，曾传《成就法总集为主的广大法要。在拉萨扎仓精舍的佛堂造置了大量三所依。
7、其道友山庙喇嘛登巴曲培，也是洛德翁波的主要弟子，且尽行实修。圆寂后火化法体时自燃智慧之火，现五彩虹光，降花雨而逝往空行。
8、多若喇嘛昂翁兴巴，是一位被誉为与拉日巴尊者同性的感应者，是噶旦．昂翁雷巴的主要弟子。他一生隐修山野静处，曾于“宁铺宗夏铺控”和“瓦托铺庆玛”、虹荣山庙等候选。于八十五岁时圆寂，火化法体时颅骨上现本尊像。
9、拉姆喇嘛降拥次称，二十五岁时入宗萨康协佛学院学习五年。在本寺担任大领诵师达五年之久。下半生任班仓家的主师而驻于宗绒山庙等处。有一次，在宗萨蒋扬钦哲曲吉洛珠座前求取灌顶等，在僧众中得赞扬而成名。终现瑞相圆寂。
10、雷克喇嘛钦绕桑布，在宗萨康协佛学院向大堪布恒噶仁波切求学五年，后任本寺领诵师及法尊。他特诵马头明王心咒一亿遍，终寂往莲花净土。
11、堪布巴登僧格，在德格搭巴喇嘛座前学习声律学、修辞学等而成学者。在本寺广授学识，在多思寺几传《甘珠尔》等，终圆寂。
12、喇嘛次称仁青，二十五岁开始入康协佛学院求学近五年，因任在南边的一座“察空”（装土制小佛像或小塔的塔房）而被誉为察空喇嘛。三十岁至八十岁之间一至隐居贡觉．桑登岭巴的修行处一山庙“神树茂处”精勤修行，终往空行刹土。
13、喇嘛降拥索巴或甘孜尔法尊，如序任过各职后任本寺法尊，圆满修持广大本尊咒行，现诸多成就相，于动乱时圆寂。
14、法尊喇嘛昂翁桑登，曾依止宗萨钦哲仁波切和汪多钦绕等大德广求法要窍决等，如量修持喜金刚等咒。担任本寺法尊等职，而圆寂于民改时。
15、拉姆拉杰洛珠加措，父亲是善姓拉姆家的泽登，母亲是措西，随诸多瑞相而生。自小复苏对者事习，文字读写等即学即会。二十岁左右见、闻、思、现清净觉受，小起是拉仲巴登曲兄的转世，心现伏藏等成就征相现前。三十岁时，德格土司和众头人迎请阿池伏藏师时他作近随而同往。其闻被众证为拉仲巴登曲兄的转世，成为阿池伏藏师的心子。寺院被改革后，驻家而隐秘修行，现种种成就相。特别是钦哲授祀此尊为药师化身，精通医学。在玉树、石渠、邓玛、德格、江达等为众多患者治愈疾病，为来世种下种种善业。于后半生在卓热山庙修持近五年。他为本寺造有诸多身、口、意所依，筹措法会基金，教导寺院僧人等行持予本寺无量恩德。于公元年，向喇嘛降加和泽扎交代好本寺诸事后于藏历水猪三月二十三日圆寂。
16、阿雅喇嘛根松朗加，担任多年法尊。两次前往卫藏朝拜拉萨等地的胜迹，并往吉祥萨迦寺，供养三所依，广发利益教众之大愿。在俄日寺，于俄．大堪布党巴仁波切昂翁恒彭宁波处求得《道果》“弟子释”、“荟众释”等及大小乘诸多法要，与萨迦法王卓玛颇章成为金刚道友，是尊者非常亲睐的弟子。后对重树本寺敬业是依恩，行甚大的喇嘛，广得大众敬信，终圆寂。
17、喇嘛降拥加称，出生于公元年，父亲是壤卡阿得第四十九代持咒师白玛，母亲是德格“霍扎”公布家的女儿泽翁拉姆，其自小厌离轮回，心缘解脱诸行。十八岁时就入本寺学校，学习文字读写至法行仪轨等，闭修几位本尊咒要。动乱时从拉萨前往印度，朝拜金刚座等胜地。在以萨迦法王为主的萨、俄、察三宗上师们座前求得《道果》、《续部》、《成就法总集》等广大法要，完成了数位护法的咒要修诵，成为了至尊骄杰赤钦的主要心子。在新建印度比尔萨迦寺时担负主要事责。年返回本寺，开始重建本寺“拉萨大殿”即“新殿”。在卓热善逝洲闭关而继喇嘛洛加之业，随现吉祥天母等护法。在德格更庆寺。金刚持上师昂翁曲培桑布传沙弥、比丘等戒时，遵萨迦法王旨任教师。寺院第二次重建时担任主要事职，任寺管会主任达六年，还担任过省人大代表等。年1月13日圆寂。
18、法尊喇嘛恒彭，驻扎玛岗闭关院完成了喜金刚、普明大日如来、大威德、宝帐怙主等本尊的咒量修持。在本寺做施主，传《道果》、《成就法总集》、《甘珠尔》完传，新建护法殿，新设法会等。年，随神奇之查圆寂。
藏历土羊年秋宗教政策开放之后至今的重要史记：
涅更曲兄洛珠建造的主要经营即拉萨殿在时变时被破坏，现经卡松渡信众及国内外的康多寺功德主们的努力，已将内外重建完好。供奉其中的主要有，大殿中堂的一层楼高的金铜质释迦牟尼像、药泥质佛祖主眷三尊像高如一个半楼层；右方有一层楼高的莲师像，旁围莲师八相；左方有药泥质高同一层半楼高的弥勒佛像及边上的金铜质八大荟萨像。大殿中有金铜质释迦牟尼主眷三尊像和佛陀勇土七对像等人身高；还有俄钦金刚持、大威德药泥高等人身像；另外还有萨迦上祖等缎制唐卡上百幅。藏有金三十书写的《般若八千颂》，以及《甘珠尔》、《丹珠尔》包括印藏历代圣者的著作等上千部，均系德格印经院木刻板印刷版。意所依有檀木质善逝八塔。另外珍藏有难寻的钹、饶钹、大法号、唢呐等法器。顶堂有近一层楼高的彭金刚立体坛城一尊。各种法殿中供奉有宝帐怙主、吉祥怙主、吉祥天母为主的护法的身、口、意所依。本寺还有大鹏的角和岭国勇士的盔甲、武器等珍贵收藏。大殿顶上新造有金铜质兽鹿法轮、宝幢等。
过去岭班娘察阿登的红殿即老经常也在时变时遭破坏，后在卡松渡木地商人阿萨奔莱的主要护持下，重新建成内外所依。殿内主供是一层楼高的鎏金彩铜质佛祖主眷三尊像，其背饰还有一千尊小佛像；另有等人身高的金铜质十六罗汉、四大天王、宝帐怙主、吉祥怙主、吉祥天母等像。语所依有一百零八套《甘珠尔》。意所依有一层楼高的两尊金铜质佛塔，其周围绕有七十尊小佛塔。
如萨迦法王旨意和喇嘛降加之意愿，堪珠达瓦扎西仁波切在寺院右方的后山上，阿池伏藏师等预言：“此处风水若不逊，持明圣子必然来”的地方，修建了示牌修院大殿、住房等。现有十六位僧人在此闭关修持喜金刚等本尊生圆次第之实修。
亦如宗萨仁波切意愿和康多寺僧俗信众之愿，在卓热金刚持的心子—喇嘛益西莱珠等众多大德加持的驻地，俱信施主阿萨家提供顺缘修建了佛学院内外所依。现今堪布曲培然杰正子此为本寺三十五位学僧讲授法学。
---堪布曲培然萨仁波切著
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